在解构主义盛行的文化背景下，在功利取向为主导的市场经济下，人们缺乏理性向道德妥协的意识，我们常迷信于理性的算计，从而使信仰与道德日渐荒漠化，信仰的缺失也必然会造成人无法对生命的意义和生活进行完整的解读，缺少对规则的敬畏，从而信仰被理性“杀死”。 作者通过这段文字表达的主要意思是()。

A、理性和信仰的相互对立是现代社会的一个标志

B、在现代社会，理性需要向道德妥协，人需要有信仰

C、迷信理性，会导致信仰缺失、道德沦丧

D、在现代社会，道德和信仰的形成非常困难

文化力作为一种力量，究其本质，它不是一种直接作用的力，其显现及发挥必然要通过一定的载体或媒介。要么是附着于人们的思想观念或是精神理念上，要么是物化在一定的物质产品或精神产品上。只有通过精神的或者物质的载体，文化力才有了真实的存在。因此，当文化力几经转化后，其作用的发挥在时间上就必然有一个延迟的过程。也就是说，文化力并不是那种立竿见影式的显在力量，不可能由人们随心所欲地控制和主宰，多少有一些看得见摸不着的意味在里面。这也正是千百年来人们对文化力认识一直较为模糊的根本原因之一。 作者通过这段文字意在()。

A、说明文化力是一种软实力

B、表明文化力的表现形式是多样的

C、阐释文化力本质上具有依赖性质

D、解释人们对文化力认识不清的原因

静一点也好，从柳宗元开始，这里历来寂静，京都太嘈杂了。面壁十年的九州学子，都曾过这种嘈杂，结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟，唯有在这里，文采华章才从朝报奏褶中抽出，重新心灵，并蔚成方圆。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、期待注入

B、迷恋塞入

C、奢求灌入

D、向往凝入

中国六十年的经济发展历程，是一个在以发达国家为主导的全球资本主义体系当中，如何在农业人口大国的基础上，艰苦地完成工业化的原始积累，进入产业资本扩张阶段，并开始向金融资本阶段的过程。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、上升

B、跨越

C、跃进

D、跃升

作为启蒙思想家，他们的思想和言论激烈、出格，乃至“悖于常理”，这都在情理之中，因为思想的创造需要那种“虽千万人，吾往矣”的对抗俗世的气概与意志，所以“”并非思想家的缺陷，也绝非衡量思想之深度、广度乃至力度的标准。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、危言耸听

B、虚张声势

C、夸夸其谈

D、豪言壮语

传统经济学习惯铺陈宏大的讲说辞，在人性的细节方面，总是。被抽空了细节的经济学，虽，拥有如庙堂般巍峨的气势，却还原和解读不了世界的真实。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、语焉不详高屋建瓴

B、闪烁其词博大精深

C、含糊其辞鞭辟入里

D、捉襟见肘天马行空

工业革命以来，两百余年的时间，生产力的飞速提高造就了昌盛的工业文明，在人类为自己创造的奇迹时，却丝毫不曾察觉已经在透支未来，外部性、知识与技术的瓶颈，以及人性的让工业文明在创造辉煌的同时也走向了尽头。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、洋洋得意虚伪

B、陶醉无知

C、沉迷罪恶

D、沾沾自喜贪婪

说“把玩学术”不大合适，显得有点，但如果是“沉潜把玩”呢?其实读书做学问，目的性太强，很难达到痛快淋漓、出神入化的地步，这一点，学问与游戏之道是______的，缺乏足够的好奇心，求知欲，距离感，反而做不好，按照今日不少人的“学者”标准恐怕传统中国读书人，全都是业余性质——可那种“爱美的”读书人，自有之处。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、轻浮相近可叹

B、轻佻相通可爱

C、轻慢相似可敬

D、轻视相仿可赞

《汉魏两晋南北朝佛教史》于1938年问世，至今已超过半个世纪，此书规模之，结构之谨严，材料之丰富，考证之，问题提出之深刻，剖析解释之，实在可为中外学者们的楷模。 填入横线部分最恰当的一项是()。

A、宏大精准周全

B、恢宏精确周密

C、庞大精到周评

D、宏伟精妙周严

多种怪之中，最突出的是“自知”与“他知”的迥然不同。这样的情况也是古已有之，比如明朝的徐文长，提起青藤山人的画，几乎无人不知，无人不爱，可是他自己评论，却是字(书法)第一，诗第二，画第三。 根据这段文字，下列说法中正确的是()。

A、“自知”中“知”的意思

B、文章主旨在于评论徐文长的“怪”

C、在“他知”中，徐文长的字排第一

D、“自知”与“他知”不同，并不奇怪